কৃষিবিদ দীপু
১৯৬৬ সালের ফেব্রুয়ারি মাসের ৫ তারিখ। পাকিস্তানের রাজনৈতিক আকাশে তখন অনিশ্চয়তার মেঘ। আইয়ুব খানের সামরিক শাসনের বিরুদ্ধে অসন্তোষ দানা বাঁধছে। কিন্তু তার চেয়েও গভীর ছিল পূর্ব পাকিস্তানের মানুষের দীর্ঘদিনের বঞ্চনা ও ক্ষোভ। ভাষা আন্দোলনের রক্তাক্ত স্মৃতি তখনও তাজা, অর্থনৈতিক বৈষম্যের পরিসংখ্যান ক্রমেই নগ্ন হয়ে উঠছে, আর সংখ্যাগরিষ্ঠ জনগোষ্ঠী হয়েও বাঙালিরা রাষ্ট্রক্ষমতা থেকে ক্রমাগত দূরে সরে যাচ্ছে। এমন এক সময়ে লাহোরে বিরোধী দলগুলোর এক সম্মেলনে দাঁড়িয়ে শেখ মুজিবুর রহমান এমন একটি রাজনৈতিক কর্মসূচি পেশ করলেন, যা প্রথম দৃষ্টিতে ছিল স্বায়ত্তশাসনের দাবি, কিন্তু ইতিহাসের দীর্ঘ পথপরিক্রমায় সেটিই হয়ে উঠল বাঙালি জাতির মুক্তির সনদ।
ছয় দফা কোনো আকস্মিক রাজনৈতিক স্লোগান ছিল না। এটি ছিল উনিশ বছরের রাষ্ট্রীয় বৈষম্য, অর্থনৈতিক শোষণ, সাংস্কৃতিক অবজ্ঞা এবং রাজনৈতিক বঞ্চনার বিরুদ্ধে একটি সুস্পষ্ট জবাব। ভাষা আন্দোলন বাঙালিকে তার সাংস্কৃতিক পরিচয়ের প্রশ্নে ঐক্যবদ্ধ করেছিল, কিন্তু ছয় দফা তাকে তার অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক মুক্তির লক্ষ্য দেখিয়েছিল। পাকিস্তান রাষ্ট্রের কাঠামোর ভেতরে থেকেই বাঙালির ন্যায্য অধিকার প্রতিষ্ঠার শেষ সাংবিধানিক ও গণতান্ত্রিক প্রস্তাব বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিবুর রহমান দিয়েছিলেন, ছয় দফা কোন বিচ্ছিন্নতাবাদী পরিকল্পনা ছিলো না, এটি ছিল বৈষম্য, বঞ্চনা ও শোষণের বিরুদ্ধে বাঙ্গালির নায্য অধিকার আদায়ের শান্তিপূর্ণ রাজনৈতিক রূপরেখা। কিন্তু পাকিস্তানি শাসকগোষ্ঠীর সংকীর্ন দৃষ্টিভঙ্গি এবং ক্ষমতালিপ্সার কারণে বাঙ্গালির নায্য দাবি ছয় দফাকে রাষ্ট্রবিচ্ছেদের ষড়যন্ত্র বলে চিত্রায়িত করল, বাঙ্গালির অধিকার আদায়ের দাবিকে স্তব্ধ করতে।
লাহোর থেকে ফিরে বঙ্গবন্ধু পাকিস্তানি শাসকগোষ্ঠীর রক্তচক্ষু উপেক্ষা করে ছয়দফার পক্ষে জনমত গড়তে বাংলার পথে প্রান্তরে ছুটে বেড়াচ্ছিলেন। কিন্তু ছয় দফা ঘোষণার পর আন্দোলনকে স্তব্ধ করে দিতে ১৯৬৬ সালের ৮ মে তারিখে বঙ্গবন্ধুকে গ্রেফতার করে পাকিস্তানি শাসকগোষ্ঠী এবং দমন-পীড়নের পথ বেছে নেয়। একের পর এক গ্রেপ্তার, মামলা ও নির্যাতনের মধ্যেও আন্দোলনের গতি থামেনি। বরং ছয় দফা ধীরে ধীরে ছাত্র, শ্রমিক, কৃষক ও সাধারণ মানুষের আন্দোলনে পরিণত হয়।
এই প্রেক্ষাপটে ১৯৬৬ সালের ৭ জুন ছয় দফা বাস্তবায়ন ও বঙ্গবন্ধু সহ সকল রাজবন্দিদের মুক্তির দাবিতে আওয়ামী লীগের ডাকা দেশব্যাপী হরতাল পূর্ব পাকিস্তানের রাজনৈতিক ইতিহাসে এক নতুন অধ্যায়ের সূচনা করে। বঙ্গবন্ধু তখন কারাগারে, কিন্তু আওয়ামী লীগের আহ্বানে সাড়া দিয়ে ঢাকাসহ টঙ্গী, নারায়ণগঞ্জ, খুলনা, চট্টগ্রাম এবং বিভিন্ন শিল্পাঞ্চলে হাজার হাজার শ্রমিক-জনতা রাজপথে নেমে আসে। হরতাল দমনে পাকিস্তানি পুলিশ ও তৎকালীন ইপিআর (ইস্ট পাকিস্তান রাইফেলস) নির্বিচারে গুলি চালায়। সেই গুলিতে ঢাকায়, টঙ্গী ও নারায়ণগঞ্জে অন্তত ১১ জন আন্দোলনকারী শহীদ হন। মনু মিয়া, শফিক, শামসুল হক, আবুল হোসেনের রক্তে রঞ্জিত হয় বাংলার রাজপথ।
রক্তে আগুন লাগে বাঙালির, ফুঁসে ওঠে। পরবর্তীতে সেই ছয় দফাই কয়েক বছরের মধ্যে বাংলাদেশের স্বাধীনতার সবচেয়ে শক্তিশালী রাজনৈতিক ভিত্তিতে পরিণত হয়।
১৯৪৭ সালে পাকিস্তান রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার পর থেকেই পূর্ববাংলার মানুষ বুঝতে শুরু করে যে ধর্মের ভিত্তিতে রাষ্ট্র গঠিত হলেও রাষ্ট্র পরিচালনায় তাদের স্থান দ্বিতীয় শ্রেণির নাগরিকের মতো। সংখ্যাগরিষ্ঠ জনগোষ্ঠী হওয়া সত্ত্বেও পূর্ব পাকিস্তান রাজনৈতিক ক্ষমতা, অর্থনৈতিক সম্পদ, প্রশাসনিক নিয়ন্ত্রণ এবং সামরিক প্রতিনিধিত্ব—সব ক্ষেত্রেই বঞ্চিত হতে থাকে। পূর্ববাংলার পাট রপ্তানি থেকে অর্জিত বৈদেশিক মুদ্রা ব্যয় হতো পশ্চিম পাকিস্তানের শিল্পায়নে; অথচ পূর্বাঞ্চল রয়ে যেত অবহেলিত। ভাষা আন্দোলন, যুক্তফ্রন্ট নির্বাচন এবং সামরিক শাসনের নানা অধ্যায় পেরিয়ে বাঙালি জাতি ক্রমশ উপলব্ধি করে যে তাদের সমস্যার মূল নিহিত রয়েছে পাকিস্তানের কেন্দ্রীয় ক্ষমতা কাঠামোর মধ্যে।
এই বাস্তবতা অনুধাবন করেই জাতির পিতা ১৯৬৬ সালের ফেব্রুয়ারিতে লাহোরে বিরোধী দলগুলোর সম্মেলনে ঐতিহাসিক ছয় দফা কর্মসূচি উপস্থাপন করেন। এই ছয় দফার প্রথম দাবিতে বলা হয়েছিল, পাকিস্তান হবে প্রকৃত অর্থে একটি ফেডারেল রাষ্ট্র এবং শাসনব্যবস্থা পরিচালিত হবে লাহোর প্রস্তাবের ভিত্তিতে; যেখানে কেন্দ্রীয় সরকারের ক্ষমতা সীমিত থাকবে। দ্বিতীয় দফায় কেন্দ্রীয় সরকারের হাতে শুধু প্রতিরক্ষা ও পররাষ্ট্র বিষয়ক দায়িত্ব রাখার কথা বলা হয়।
তৃতীয় দফায় পূর্ব ও পশ্চিম পাকিস্তানের জন্য পৃথক কিংবা কার্যকরভাবে নিয়ন্ত্রিত মুদ্রাব্যবস্থার প্রস্তাব ছিল, যাতে এক অঞ্চলের সম্পদ অন্য অঞ্চলে পাচার না হয়। চতুর্থ দফায় কর ও রাজস্ব আদায়ের ক্ষমতা প্রাদেশিক সরকারের হাতে ন্যস্ত করার দাবি জানানো হয়। পঞ্চম দফায় বৈদেশিক মুদ্রা আয়ের পৃথক হিসাব ও নিয়ন্ত্রণের কথা বলা হয়, যাতে পূর্ব পাকিস্তানের অর্জিত সম্পদ পূর্ব পাকিস্তানের উন্নয়নেই ব্যবহৃত হয়। আর ষষ্ঠ দফায় পূর্ব পাকিস্তানের জন্য একটি পৃথক মিলিশিয়া বা প্যারামিলিটারি বাহিনী গঠনের দাবি উত্থাপন করা হয়, যাতে নিরাপত্তা ও প্রতিরক্ষায় বাঙালির অংশগ্রহণ নিশ্চিত হয়।
আজকের দৃষ্টিতে এই দাবিগুলোকে স্বাভাবিক এবং যৌক্তিক মনে হতে পারে। কিন্তু সেই সময় পাকিস্তানি শাসকগোষ্ঠী এগুলোকে রাষ্ট্রদ্রোহিতা হিসেবে চিত্রিত করেছিল। কারণ ছয় দফা বাস্তবায়িত হলে পশ্চিম পাকিস্তানভিত্তিক ক্ষমতাকেন্দ্রের দীর্ঘদিনের অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক আধিপত্য ভেঙে যেত। তাই শুরু হয় দমন-পীড়ন। শেখ মুজিবুর রহমানকে গ্রেপ্তার করা হয়, আওয়ামী লীগের নেতাকর্মীদের ওপর নির্যাতন চালানো হয়, ছয় দফার সমর্থকদের বিরুদ্ধে মামলা দেওয়া হয়। কিন্তু ইতিহাসের এক অমোঘ সত্য হলো, জনগণের হৃদয়ে স্থান করে নেওয়া দাবিকে কারাগারের দেয়াল দিয়ে আটকানো যায় না। যতই দমন-পীড়ন বেড়েছে, ততই ছয় দফা সাধারণ মানুষের মুখে মুখে ছড়িয়ে পড়েছে। কৃষক, শ্রমিক, ছাত্র, শিক্ষক, ব্যবসায়ী—সকলেই বুঝতে শুরু করেছিল যে এই দাবির মধ্যে নিহিত রয়েছে তাদের অর্থনৈতিক মুক্তি এবং রাজনৈতিক মর্যাদার স্বপ্ন।
ছয় দফা আন্দোলনের ধারাবাহিকতায় আসে ১৯৬৯ সালের গণঅভ্যুত্থান। আগরতলা ষড়যন্ত্র মামলা ভেঙে পড়ে জনরোষের মুখে। শেখ মুজিবুর রহমান ‘বঙ্গবন্ধু’ উপাধিতে ভূষিত হন। এরপর ১৯৭০ সালের সাধারণ নির্বাচনে আওয়ামী লীগ নিরঙ্কুশ সংখ্যাগরিষ্ঠতা লাভ করে। প্রকৃতপক্ষে সেই নির্বাচন ছিল ছয় দফার পক্ষে একটি গণভোট। বাঙালি জনগণ তাদের রায়ের মাধ্যমে জানিয়ে দিয়েছিল যে তারা বৈষম্যের পাকিস্তান নয়, অধিকারভিত্তিক একটি রাষ্ট্রব্যবস্থা চায়। কিন্তু সামরিক জান্তা এবং পশ্চিম পাকিস্তানের রাজনৈতিক নেতৃত্ব জনগণের রায় মেনে নিতে অস্বীকৃতি জানায়। শুরু হয় ষড়যন্ত্র, কালক্ষেপণ এবং ক্ষমতা হস্তান্তর বিলম্বিত করার অপচেষ্টা।
১৯৭১ সালের মার্চে পরিস্থিতি যখন বিস্ফোরণের দ্বারপ্রান্তে, তখন বঙ্গবন্ধুর ৭ মার্চের ভাষণে ছয় দফার রাজনৈতিক চেতনা আরও বৃহত্তর রূপ লাভ করে। সেখানে আত্মনিয়ন্ত্রণের দাবি পরিণত হয় স্বাধীনতার সংগ্রামের আহ্বানে। ২৫ মার্চের গণহত্যা পাকিস্তানের সঙ্গে আপসের শেষ সম্ভাবনাটুকুও ধ্বংস করে দেয়। শুরু হয় মহান মুক্তিযুদ্ধ। যে ছয় দফা একসময় ছিল সাংবিধানিক অধিকারের দাবি, সেই ছয় দফারই যৌক্তিক পরিণতি হয়ে ওঠে স্বাধীন রাষ্ট্রের সংগ্রাম। বলা যায়, ছয় দফা ছিল স্বাধীনতার বীজ, আর মুক্তিযুদ্ধ ছিল সেই বীজ থেকে জন্ম নেওয়া মহীরুহ।
বাংলাদেশের স্বাধীনতার ইতিহাসে ছয় দফার তাৎপর্য তাই বহুমাত্রিক। প্রথমত, এটি বাঙালির রাজনৈতিক মুক্তির সুস্পষ্ট কর্মসূচি ছিল। দ্বিতীয়ত, এটি অর্থনৈতিক শোষণের বিরুদ্ধে একটি কার্যকর রূপরেখা প্রদান করেছিল। তৃতীয়ত, এটি বাঙালি জাতীয়তাবাদকে সাংগঠনিক শক্তিতে রূপান্তরিত করেছিল। চতুর্থত, এটি জনগণকে বুঝতে সাহায্য করেছিল যে তাদের দুর্দশার কারণ কেবল কোনো ব্যক্তি বা সরকার নয়, বরং একটি বৈষম্যমূলক রাষ্ট্রকাঠামো। আর পঞ্চমত, এটি স্বাধীনতার জন্য জনমত গঠন এবং জনগণকে ঐক্যবদ্ধ করার ক্ষেত্রে অনন্য ভূমিকা পালন করেছিল।
আজ স্বাধীনতার অর্ধশতাব্দীরও বেশি সময় পরে দাঁড়িয়ে ছয় দফাকে স্মরণ করা মানে শুধু একটি ঐতিহাসিক দলিল স্মরণ করা নয়; বরং স্মরণ করা একটি জাতির আত্মমর্যাদা অর্জনের সংগ্রামকে। ছয় দফা আমাদের শেখায় যে অধিকার কখনো ভিক্ষা করে পাওয়া যায় না, তা আদায় করে নিতে হয় সংগঠিত রাজনৈতিক সংগ্রামের মাধ্যমে। এটি আমাদের মনে করিয়ে দেয় যে অর্থনৈতিক ন্যায়বিচার, রাজনৈতিক প্রতিনিধিত্ব এবং সাংবিধানিক মর্যাদা ছাড়া কোনো রাষ্ট্র প্রকৃত অর্থে টেকসই হতে পারে না।
এই কারণেই ছয় দফা দিবস কেবল অতীতের স্মৃতি নয়; এটি বাংলাদেশের রাষ্ট্রগঠনের দর্শনের এক মৌলিক ভিত্তি। বাঙালির ইতিহাসে ভাষা আন্দোলন যেমন আত্মপরিচয়ের ঘোষণা, মুক্তিযুদ্ধ যেমন স্বাধীনতার অর্জন, তেমনি ছয় দফা ছিল মুক্তির পথনকশা। ইতিহাসের আদালতে তার স্থান তাই চিরস্থায়ী। কারণ ছয় দফা না থাকলে হয়তো মুক্তিযুদ্ধের পথ এত দ্রুত সুস্পষ্ট হতো না, আর স্বাধীন বাংলাদেশের স্বপ্নও হয়তো এত শক্ত ভিত্তির ওপর দাঁড়াতে পারত না। ছয় দফা ছিল বাঙালির মুক্তিসনদ; মুক্তিযুদ্ধ ছিল তার বাস্তবায়ন; আর স্বাধীন বাংলাদেশ সেই স্বপ্নেরই সফল পরিণতি।
লেখক: পেশাজীবী ও কলামিস্ট
